성도는 이 말씀 속에서 예수님께 가까이 나아오라는 거룩한 초대를 받습니다. “와서 조반을 먹으라"는 말씀은 주님과 같은 식탁에서 주님과 같은 식사를 한다는 뜻입니다. 때로는 이것이 주님과 나란히 앉아 우리 머리를 주님 가슴에 기대는 것을 의미할 수도 있습니다. 이것은 잔치가 벌어진 집, 구속이라는 사랑의 깃발이 휘날리고 있는 집으로 초대받아 들어가는 것을 말합니다. "와서 조반을 먹으라"는 말씀은 예수님과의 연합을 연상시켜 줍니다. 왜냐하면 예수님과 함께 조반을 먹을 때 우리가 먹을 수 있는 유일한 식사는 바로 예수님 자신이기 때문입니다. 오, 얼마나 놀라운 연합입니까! 이것은 인간의 이성으로는 도저히 이해할 수 없는 깊은 연합입니다.
"내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 내 안에 거하고 나도 그 안에 거하나니"(요 6:56). 그것은 또 성도들과의 교제를 즐기라는 초대이기도 합니다. 성도들은 여러 가지 점에서 서로 다를 수 있지만 영적으로는 똑같은 입맛을 갖고 있습니다. 그래서 서로 비슷하다는 느낌은 갖지 못하지만, 우리 모두 하늘에서 내려온 생명의 떡을 똑같이 먹습니다. 예수님과 교제를 나누는 식탁에서 같은 떡을 떼며 같은 잔을 마십니다. 그 사랑의 잔이 죽 돌아갈 때 우리는 엄숙한 약속 안에서 서로 하나가 됩니다. 예수님께 더 가까이 가십시오. 그러면 그 동일한 하늘의 만나를 뗌으로써 생명을 유지하는, 여러분과 비슷한 다른 모든 성도들과 영적으로 아주 밀접하게 연결되어 있다는 사실을 발견하게 될 것입니다. 예수님과 좀 더 가까워지려면, 서로에게 좀더 가까워져야 합니다.
이와 마찬가지로 우리는 오늘의 말씀 속에서 모든 성도를 위한 힘의 원천을 봅니다. 우리는 물론 그리스도를 바라보아야 삽니다. 그러나 그리스도를 섬길 수 있는 힘을 얻으려면 반드시 "와서 먹어야" 합니다. 사실 우리는 주님의 이 교훈을 무시함으로써 얼마나 많은 불필요한 연약함을 자초하는지 모릅니다. 우리 중에 이 식사를 조금만 먹는 사람이 있으면 안 됩니다. 그와 반대로 복음의 살과 기름으로 배불리 먹고 힘을 축적하여 온 힘을 다해 주님을 섬길 수 있어야 합니다. 이처럼 오늘의 말씀을 통해 예수님께 가까이 하는 것, 예수님과의 연합, 예수님의 백성들에 대한 사랑 그리고 예수님으로부터 오는 힘을 깨달았습니다. 그렇다면 믿음으로 "와서" 주와 함께 "조반을 드십시오."

요한의 말은 우리에게 두 가지 진리에 대한 주의를 준다. 즉 개인의 건강은 육체적 건강 이상이며, 영혼(마음)의 건강이 궁극적으로 몸의 건강보다 더 중요하다는 것이다. 그것은 우리가 절대 잊어버려서는 안 되는 것이다. 때때로 하나님은 우리를 어떤 사람들에게 보내시는데, 우리는 그들의 육체적 상태를 보고 그것이 정말 사실임을 깨닫게 된다.

사지가 마비되어 일생을 휠체어에서 보내면서 놀라운 사역을 해낸 타다(Joni Eareckson Tada)가 그 중 한 사람이다. 나는 두 번이나 강단에서 그녀를 소개하는 특권을 가졌다. 그때마다 나는 그녀의 메시지가, 그녀가 그 건물 안에서 가장 건강한 사람임을 보여 줄 거라고 과감하게 예언했다. 그리고 내가 판단하기에는 두 번 다 그 예언이 실현되었다.

완전한 건강의 비결은 자신의 육신의 연약함을 하나님으로부터 온 것으로 받아들이고, 그것을 하나님께서 하나님의 영광을 위해 사용하시도록 돌려 드리며, 당신이 그 연약함을 지니고 살아가는 동안 즐거워하고 흔들리지 않고 인내할 수 있도록 지켜 달라고 하나님께 간구하는 것이다(1992b:158, 159).

묵상: 건강한 몸으로도 병든 사람일 수 있는 것처럼, 연약하고 많은 고통을 안고 있는 몸으로도 건강한 사람일 수 있다.

하나님을 사랑한다는 것은 무엇을 의미하는가? 어떤 사람들은 하나님께 순종하기 위해 다양한 일을 하는 것으로 그 의미를 축소시킨다. “너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라”(요14:15)라는 말씀 때문이다. 그러나 이 요한복음 말씀은 사랑하면 순종이 뒤따른다는 뜻이다. 요한일서 5장 3절, “하나님을 사랑하는 것은 이것이니 우리가 그의 계명들을 지키는 것이라”라는 말씀도, 다음 구절인 “그의 계명들은 무거운 것이 아니로다”와 같은 맥락에서 해석해야 한다. 다시 말하면 사랑은 단순히 행함이 아니라 부담감 없이 기쁨으로 행하는 것을 의미한다.

또 어떤 사람들은 사랑은 의지나 판단에 의한 행위라고 그 의미를 축소시킨다. 성경은 사랑하라는 계명을 주었고 일단 계명을 받았으면 기분이야 어떻든 실천해야 한다는 논리다. 즉 사랑하라는 계명을 주셨고(마 22:37), 그 계명은 우리가 좋아하건 싫어하건 간에 지킬 수밖에 없다는 것이다. 그러나 이런 이유와 해석은 성경에 배치된다. 성경의 수많은 계명들은 우리가 지킬 수밖에 없다고 해서 지킬 수 있는 내용들이 아니다.

사랑과 비슷한 성격의 계명들을 예로 들어보자. 기뻐하라는 계명(시 100:2, 빌 4:4), 소망에 대한 계명(시 42:5), 두려움에 대한 계명(눅 12:5), 열심에 대한 계명(롬 12:11), 슬픔에 대한 계명(약 4:9), 사모하라는 계명(벧전 2:2), 친절하고 불쌍히 여기라는 계명(엡 4:32), 상한 심령과 회개에 대한 계명(시51:17), 형제의 우애에 대한 계명(롬 12:10), 감사에 대한 계명(골 3:15) 등등이 있다.

하나님께서 계명을 주신 것은 우리 능력의 범위 안에서 단지 의지를 가지고 그 계명을 지키라고 주신 것이 아니다. 물론 원죄 로 인해 죽을 수밖에 없다는 사실을 부인하는 사람들은 납득할 수 없겠지만 원죄로 인해 인간의 마음이 강퍅해졌고, 영적으로 죽었고, 도덕적으로 눈이 멀었다는 사실을 믿는 사람들은 자신의 능력으로 하나님의 계명을 지킬 수 없다는 것을 아주 잘 알고 있다. 인간의 의지라는 것은 도덕적으로나 영적으로 결점투성이고 불완전하다. 그럼에도 불구하고 우리는 하나님께서 주신 계명을 지켜야 할 책임이 있다.

우리가 도덕적으로 온전하지 못하고 부패했다고 해서 선을 행해야 할 의무가 면제되는 것은 아니다. “모세가 온 이스라엘을 소집하고 그들에게 이르되 여호와께서 애굽 땅에서 너희 목전에 바로와 그 모든 신하와 그 온 땅에 행하신 모든 일을 너희가 보았나니 … 그러나 깨닫는 마음과 보는 눈과 듣는 귀는 오늘날까지 여호와께서 너희에게 주지 아니하셨느니라”(신 29:2, 4). 이스라엘 백성들은 보아도 보지 못했다. 도덕적으로 보지 못했고 듣지 못했지만, 이스라엘 백성들은 언약의 말씀을 지켜 행하도록 계명을 받았다(신 29:9).

계명이 단순한 행함이나 의지력과 관계없다면 하나님을 사랑 한다는 것은 대체 무슨 의미인가? 여기에 1600년 전 어거스틴은 「기독교 교리에 대하여(On Christian Doctrine)」에서 사랑을 이렇게 정의했다. “하나님을 사랑한다는 것은 내 영혼이 스스로를 위해 하나님을 기뻐하는 행위요, 동시에 하나님을 위해 나 자신과 내 이웃을 기뻐하는 행위다.” 아주 훌륭한 정의다. 이 정의의 핵심은 하나님을 기뻐한다는 데 있다.

이 정의는 단지 순종이나 의지의 차원이 아니라 주님을 기뻐하라는 다음 성경 구절들과 일맥상통한다.

“여호와를 기뻐하라 저가 네 마음의 소원을 이루어 주시리로다”(시 37:4).
“주 안에서 항상 기뻐하라”(빌 4:4).
“하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하니이다 내 영혼이 하나님 곧 생존하시는 하나님을 갈망하나니 내가 어느 때에 나아가서 하나님 앞에 뵈올꼬”(시 42:1-2).
“하나님이여 주는 나의 하나님이시라 내가 간절히 주를 찾되 물이 없어 마르고 곤핍한 땅에서 내 영혼이 주를 갈망하며 내 육체가 주를 앙모하나이다 내가 주의 권능과 영광을 보려 하여 이와 같이 성소에서 주를 바라보았나이다 주의 인자가 생명보다 나으므로 내 입술이 주를 찬양할 것이라”(시 63:1-3).
“그런즉 내가 하나님의 단에 나아가 나의 극락의 하나님께 이르리이다 하나님이여 나의 하나님이여 내가 수금으로 주를 찬양하리이다”(시 43:4).
“나는 여호와를 인하여 즐거워하며 나의 구원의 하나님을 인하여 기뻐하리로다”(합 3:18).

그렇다면 어거스틴은 그의 인생 가운데 하나님을 사랑하는 영혼의 행위를 어떻게 실천했는가? 그의 「고백록」을 보자.

내가 하나님을 사랑한다면 하나님의 어떤 면을 사랑하는가? 화음과 노래의 감미로운 멜로디는 아니다. 꽃이나 향수나 향료의 냄새도 아니다. 만나나 꿀도 아니다. 내 육체가 껴안고 싶은 몸도 아니다. 이런 것들을 사랑하지는 않는다. 그러나 내 영혼이 공간에 제약받지 않는 빛 가운데 흠뻑 젖을 때 내 속 사람은 빛 가운데 있는 형용할 수 없는 빛, 목소리, 향기, 음식, 포옹 같은 것들을 사랑한다. 이때 내 영혼은 잠잠해지지 않는 소리를 듣는다. 이때 내 영혼은 바람에 날려 사라지지 않는 향기를 마신다. 이때 내 영혼은 먹어서 없어지지 않는 음식을 맛본다. 이때 내 영혼은 욕망의 성취로 단절되지 않는 포옹에 매달린다.

나는 하나님을 이렇게 사랑한다. 이런 사랑에는 틀림없이 의지와 행위도 포함되지만, 그것은 단순한 의지나 행위 이상이다. 내 속 사람이 하나님을 즐거워하지 않을 때 겉 사람은 소리 나는 구리와 울리는 꽹과리가 될 수밖에 없다.

[ 성구 ]
“그러나 내가 너를 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였노니 너는 돌이킨 후에 네 형제를 굳게 하라”(눅 22:32)

[ 내용 ]
빼어난 기량을 가진 달리기 선수가 있었습니다. 그는 좋은 코치를 만나 보다 빠르게 달릴 수 있는 법들을 배워갔습니다. 그리고 출전하는 경기마다 좋은 성적을 거두며, 빠르게 성장해 갔습니다. 그런데 그러던 어느 날이었습니다. 큰 경기에 출전해, 모든 사람들의 기대대로 가장 앞서 달리던 그가 코너를 돌다가 넘어지고 말았습니다. 그런데 이상하게도 뒤 따르던 선수들이 모두 그를 앞질러 가는 데도, 그는 어찌할 바를 모른 채 주저앉아 있기만 할 뿐이었습니다. 트랙에 엎드려서 그는 깨달았습니다. 자신은 빨리 달리는 법만을 훈련받았을 뿐, 넘어졌을 때 일어서는 법에 대해서는 배우지 못하였음을 말입니다.
좋은 선수가 되기 위해서는 잘 달리는 법 뿐 아니라, 달리다가 넘어졌을 때 잘 일어서는 법도 알아야 합니다. 그리고 이것은 사명을 따라 살아가는 우리의 삶에 있어서도 마찬가지입니다. 좋은 사명자가 되기 위해서는 실패를 딛고 일어서는 법에 대해서도 알아야 하는 것입니다.
예수님의 제자들 중에 큰 넘어짐을 경험한 두 사람이 있는데, 바로 베드로와 가룟 유다입니다. 그러나 유다는 그 실패로 인해 영벌에 이르렀고, 베드로는 그 실패에도 불구하고 회복되었습니다. 이것은 이 두 사람의 실패에 현격한 질적 차이가 있었기 때문이 아니었습니다. 베드로가 실패를 딛고 일어설 수 있었던 것은 그의 마음속에 여전히 예수 그리스도에 대한 사랑이 있었기 때문이었습니다. 그는 실패하는 순간에도 예수 그리스도를 향한 사랑을 지니고 있었습니다. 다만 유약한 인간이기에 사랑하면서도 넘어졌던 것입니다. 그러나 가룟 유다는 그렇지 않았습니다. 그에게는 사랑이 없었습니다.
사랑하는 여러분! 사명의 길을 걸어가다 보면, 넘어질 때도 있고 실패할 때도 있습니다. 그러나 참된 사명자는 그러한 때에도 절망하지 않습니다. 그에게는 다시 일어날 수밖에 없는 이유, 사랑이 있기 때문입니다. 그러므로 중요한 것은 어떻게 실패했고, 어떤 일들로 넘어졌는지가 아니라, 예수 그리스도를 향한 사랑이 현재적으로 여러분 안에 있느냐 입니다.
예수 그리스도께서 실패한 베드로에게서 원하셨던 것은 실패에 대한 구구절절한 반성문이 아니라 사랑의 고백이었습니다. 그리고 이것은 너무나 자주 넘어지고, 너무나 자주 실패하며 살아가는 우리에게도 마찬가지입니다. 하나님께서는 우리의 구구절절한 변명 대신, 사랑의 고백을 원하십니다. 그리고 당신을 향해 사랑을 고백하는 성도들을 일으켜 세워, 다시 사명을 감당하게 하십니다.


[ 묵상 ]
참된 사명자도 때로는 넘어지고, 때로는 실패합니다. 그러나 그의 마음에 하나님을 향한 사랑이 변함없는 한, 하나님께서는 반드시 그를 회복시키십니다. 실패와 낙담 속에 계십니까? 하나님을 의뢰하십시오. 넘어진 베드로를 일으켜 세우시고 커다란 사명을 맡기신 그 분은 결코 우리를 외면하지 않으실 것입니다.

[ 거룩한 삶을 위한 능력, 100일 교리 묵상: 은혜와 사명 - 부흥과개혁사 ]

우리가 행하는 가장 거룩하고 선한 것들에 대해 생각해 보기로 하자. 우리는 기도할 때에 가장 훌륭하게 하나님을 가까이 하게 된다. 그러나 기도하는 동안에는 우리의 생각은 여러 번 분산되어진다.

우리는 기도의 대상이신 하나님의 위엄에 그다지 경의를 표하지 않는다. 자신의 불행을 후회하지도 않는다. 또 우리를 향한 하나님의 자비하심의 영향을 거의 느끼지 못한다.

우리는 마치 우리가 "나를 부르소서"라고 말할 때에 하나님께서 대단히 짐스러운 일을 맡기시는 듯이, 기도를 시작하기를 싫어하며 끝내는 것을 기뻐하지는 않았는가? 내가 말하려는 것은 어떻게 보면 지나친 것처럼 보일 수도 있다. 그러므로 사람들은 각기 자기의 마음에 따라 그것을 판단하기를 바란다.

나는 한 가지만 요구하련다. 만일 하나님께서 우리에게 굴복하신다면-만일 어떤 도시에서 50, 40, 30, 20, 혹은 10명의 선한 사람이 발견된다면 그들 때문에 그 도시를 멸망시키지 아니하신다면, 만일 하나님께서 "너희의 조상 아담의 타락 이후 모든 인간을 탐색해보라. 그리고 흠과 티가 없는 순결한 행동을 한 사람을 찾아보라.

그리하면 그 사람의 행동으로 인하여 사람이나 천사가 자기를 위해 예비된 고통을 느끼지 않을 것이다'라는 엄청난 제안을 하신다면, 인간과 천사들을 구원 할 수 있는 이러한 속전이 사람의 자손들 사이에서 발견될 수 있다고 생각하는가? 아무리 선한 행동이라도 인간의 행동은 용서함을 받아야하는 요소를 지니고 있다.