폭풍우가 휩쓸고 지나간 시골길을 걸으면 기분이 아주 상쾌하고 좋습니다. 비가 한 차례 지나간 후, 신선한 풀내음을 맡으며 나뭇잎에 떨어진 빗방울이 햇빛을 받아 다이아몬드처럼 반짝이는 것을 바라보고 있으면 참으로 기분이 좋습니다. 그런데 그리스도인이 바로 이와 같습니다. 그리스도인은 지금 구세주의 머리 위로 폭풍우가 쏟아져 내린 땅을 통과해 가고 있습니다. 가는 길에 몇 방울의 슬픔이 방울져 떨어진다면 그것은 긍휼의 구름에서 떨어지는 이슬방울입니다. 예수님께서 그 이슬방울은 우리를 멸망시키는 이슬방울이 아니라고 확신시켜 주심으로써 우리의 기운을 북돋워 주십니다.
그러나 폭우가 쏟아지려는 장면을 목격하는 것은 정말 무서운 일입니다. 즉 폭풍우를 알리는 경고들을 보게 될 때, 예를 들어 공중의 새들이 날갯죽지를 축 늘어뜨린 모습을 본다든가, 소떼들이 공포에 떨며 머리를 축 늘어뜨린 모습을 본다든가, 하늘이 점점 컴컴해지는 것을 알아챈다든가, 햇빛이 비치지 않는 것을 보게 된다든가, 하늘이 화라도 난 것처럼 잔뜩 찌푸린 모습을 본다든가, 그럴 때면 얼마나 무서운지 모릅니다! 또 끔찍한 허리케인－가령 열대 지방에서 일어나는 허리케인 같은 것－이 닥쳐올 것을 기다리는 것 역시 얼마나 무서운지 모릅니다. 사나운 태풍이 불어와 나무들을 뿌리째 뽑아 갈가리 찢어 놓고, 축대를 무너뜨리고, 사람이 사는 곳을 다 휩쓸고 지나갈 때까지 두려움과 걱정 속에 싸여 떨며 있어야 하는 것, 얼마나 무서운 일입니까!
그런데 바로 이것이 죄인인 우리의 현재 처지입니다. 아직 뜨거운 물방울은 떨어지지 않았지만 불 소낙비가 내리려 하고 있습니다. 아직 무섭고 끔찍한 바람이 윙윙대며 불고 있진 않지만 하나님의 사나운 바람이 금세라도 불 것처럼 몰려오고 있습니다. 하나님의 자비로 홍수의 댐은 막혀 있지만 곧 불문이 열릴 것입니다. 하나님의 뇌성 번개가 아직은 하늘 창고에 있지만 폭풍우가 몰려오고 있습니다. 하나님이 복수의 옷을 입고 맹렬한 폭우로 들이닥친다면 그 때는 얼마나 끔찍하겠습니까! 오, 그때 죄인인 여러분은 어디에, 도대체 어디에 숨으시렵니까? 어디로 도망가시렵니까?
지금은 은혜 받을 만한 때입니다. 하나님의 긍휼의 손길이 여러분을 그리스도께로 인도할 수 있을 때입니다! 여러분이 복음 안에서 값없이 자유를 얻을 수 있도록 하나님이 다 해 놓으셨습니다. 창에 찔린 예수님의 옆구리야말로 여러분이 피할 수 있는 반석입니다. 여러분은 그리스도가 여러분에게 필요하다는 사실을 압니다. 이제 그리스도를 믿고 그분에게 자신을 맡기십시오. 그러면 그 맹렬한 폭우가 여러분의 머리 위를 지나쳐 영원히 가버릴 것입니다.

성경이 당신을 향한 예수 그리스도의 선물이라고 생각하라. 즉 그것을 주님께서 보내신 편지로 여기라. 맨 앞장에 씌어 있는 당신의 이름을 예수님이 직접 쓰신 것으로 생각하라. 예수님이 매순간 당신에게 성경을 읽어 주신다고 생각하라.

그리고 페이지마다, 장마다 예수님이 당신에게 질문하신다고 생각하라. 그 질문은 그가 주시는 은혜의 필요성과 성격과 수단과 영향에 대해, 또 그가 당신을 부르신 충성스러운 제자도에 대해 무엇을 배웠는지를 묻는 것이다. 이것이 바로 성경에서 유익을 얻는 방법이다.

당신이 기록된 말씀을 읽음으로써 살아 있는 말씀(예수님)과의 관계를 발전시킬 때에만, 하나님이 의도하신 대로 성경이 빛과 생명의 통로로서 작용하는 것이다(1992b:44).

묵상: 성경은 나를 향한 그리스도의 개인적인 말씀이다.

「월드」지의 조엘 벨즈(Joel Belz) 사장은 97년 7월호에 다음과 같이 쓴 적이 있다. “최근의 복음주의자들은, ‘인간의 느낌이나 태도나 대인 관계가 진리보다 더 중요하다’ ‘연합은 정통 신앙보다 우선한다’ ‘설사 진리 때문에 생긴 분열이라도 분열은 이단보다 더 혐오스럽다’라는 식의 잘못된 생각을 갖고 있다.” 잘못된 생각이라는 용어를 좀 부드럽게 수정해야 할지 모르겠다. 벨즈 사장은 연합을 중시하는 사람들 모두가 잘못된 동기를 갖고 있다는 의미로 쓰지는 않았을 것이다. 인간관계를 중요시한 나머지 본의 아니게 진리를 보지 못하는 경우에 대해 언급했을 것이다.

잘못된 생각이란, 진리에 대한 주장을 의도적으로 흐리게 할 목적으로 인간의 스타일이나 느낌이나 행동의 동기로 관심을 돌리는 경우를 가리킨다. 오늘날 이런 일은 자주 일어나고 있다. 예를 들어보자.

“나체 공연은 품위를 지키라는 하나님의 뜻과 배치된다. 왜냐하면 하나님의 영광을 위해 육신을 사용하라는 신성한 의무를 다하지 않았기 때문이다.”이렇게 말했을 때 이것은 진리에 대한 주장이다. 이러한 주장은 사람들에게 하나님의 뜻이라는 객관적 실체에 대해 생각할 것을 요구한다. 진리에 대한 주장을 생각해보고 내포되어 있는 진실성에 대해 판단할 것을 요구한다. 동시에 어떤 종류의 공연을 찬성하는지, 그리고 자기 시간을 어떻게 사용할지 등에 대해 의견 개진이 요구된다. 진리의 수준에 대해 “동의한다” “동의하지 않는다. 왜냐하면 나는 무신론자이기 때문에 하나님의 뜻에 대해 말하고 싶지 않다” “하나님께서 당신이 지은 육체를 좋게 보시므로 나체 공연을 반대하지 않는다”고 답변하는 사람도 있을 것이다. 이런 답변들은 그 나름대로 진리의 주장이다. 그러면 찬반양론에 이유를 붙여가며 토론은 계속될 것이다. 이 과정에서 신념이나 결심의 변화도 생길 수 있다.

그러나 진리에 대한 주장 모두가 이런 식으로 전개되지는 않는다. 어떤 경우에는 생각 없는 청중의 주의를 진리에 대한 주장에서 그 진리 자체를 무효화시키는 방향으로 교묘하게 전환시키기도 한다. 예를 들면 전술된 나체 공연에 대해 다음과 같이 대답하는 경우다.

“자신의 성적 충동도 처리하지 못하면서 당신의 고민을 다른 사람들에게 다시 전가시키다니 정말 나쁘다.” “아! 이런 문제를 아직도 고민하다니 빅토리아 시대의 요조 숙녀 같으니라구!” “자이레에선 8만 명의 피난민이 행방불명 됐는데 그런 사소한 문제를 들고 나오다니 한심하군!” “성경이나 뒤적이는 우익 도학자 주제에 예술이나 문화를 어떻게 알겠는가?” “몸에 대해 깐깐하게 나오는 것을 보니 청교도 엄마 밑에서 자란 욕구 불만의 청년이구나!” “개인 윤리를 하나님의 절대성과 연루시키는 것은 오만의 극치다”등등.

이런 대답들은 진리의 문제를 무시하는 것이다. 이렇게 대답하는 사람들은 주제를 회피함으로써 상대방을 어떤 유형으로 낙인찍어 논쟁을 이기려는 교활한 사람들이다. 조엘 벨즈가 잘못된 생각을 갖고 있다고 말한 사람들이 바로 이런 유형의 사람들이다.

우리는 정통 신앙과 연합, 사실과 느낌, 진실과 인간관계와 같은 진리와 사랑에 대한 문제를 성경이 정한 우선순위에 따라 처리해야 된다. 예를 들어 디모데전서 1장 5절을 보라. “경계의 목적은 청결한 마음과 선한 양심과 거짓이 없는 믿음으로 나는 사랑이거늘.” 이 말씀에서 순서를 주의해보라. 명령이 기초가 되고 마음의 청결함과 믿음을 통해 사랑으로 가게 된다. 다시 예를 들어보자. 베드로전서 1장 22절을 보라. “너희가 진리를 순종함으로 너희 영혼을 깨끗하게 하여 거짓이 없이 형제를 사랑하기에 이르렀으니 마음으로 뜨겁게 피차 사랑하라.” 이 말씀에서도 진리가 영혼을 변화시켜 사랑에 이르게 한다. “하나님은 사랑이심이라”(요일 4:8)라는 말씀에서도 하나님이 기초가 되어 사랑으로 간다.

진리와 사랑이라는 흑백 논리에 빠지지 말라. 진리와 사랑은 서로 배치되지 않는다. 사랑을 위해 진리를 아끼라. 진리를 사랑 하는 것과 사랑을 위해 진리를 아끼는 것에 대해 바울에게서 배우라. “우리는 수다한 사람과 같이 하나님의 말씀을 혼잡하게 하지 아니하고 곧 순전함으로 하나님께 받은 것같이 하나님 앞에서와 그리스도 안에서 말하노라”(고후 2:17). “이에 숨은 부끄러움의 일을 버리고 궤휼 가운데 행하지 아니하며 하나님의 말씀을 혼잡케 아니하고 오직 진리를 나타냄으로 하나님 앞에서 각 사람의 양심에 대하여 스스로 천거하노라”(고후 4:2). 당신이 하나님 앞에서 말하는 진리를 마음속에 간직하라. 그리고 사랑의 언어로 말하라.

[ 성구 ]
“일어나 저 큰 성읍 니느웨로 가서 내가 네게 명한 바를 그들에게 선포하라 하신지라”(욘 3:2)

[ 내용 ]
1840년, 리빙스턴(David Livingstone)은 런던선교협회 소속 의료선교사로서 남아프리카에 파견되었습니다. 처음에 그는 사람의 발길조차 드문 두메까지 들어가 전도 사업에 진력했습니다. 그러다가 전도와 의료를 겸하면서 아프리카 각지를 탐험하기 시작했고 세계 사람들에게 오지의 땅인 아프리카의 실상을 소개했습니다. 그는 탐험을 계속하는 동안 몇 번이나 죽을 고비를 넘겼습니다. 1871년에는 열병에 걸려 사경을 헤맸는데, 다행히 스탠리의 수색 탐험대를 만나 구출되었고, 이외에도 죽음의 고비를 여러 번 만났는데 그 때마다 구사일생으로 살아났습니다. 리빙스턴은 이렇게 삶과 죽음을 넘나들면서 이런 신념을 갖게 되었습니다. “사람은 자기의 사명이 끝나기 전에는 결코 죽지 않는다.” 그는 이 신념을 가지고 계속 탐험과 선교를 강행했습니다. 그 후 리빙스턴은 아프리카 대륙을 계속해서 조사하다가 1873년 방궤울루 부근의 마을에서 이질로 사망했습니다. 리빙스턴이 사망한 날은 그의 사명도 끝나는 날이었을 것입니다. 리빙스턴에게 죽기까지 그가 감당하지 않으면 안 되는 사명이 있었듯이, 요나 선지자에게도, 우리에게도 우리 몫의 사명이 있습니다.
요나 선지자의 사명은 니느웨의 백성들을 구하는 것입니다. 니느웨라는 곳은 앗수르의 수도인데, 이스라엘은 이 나라와 적대적인 관계에 있었습니다. 그래서 요나 선지자는 니느웨에 가는 것을 될 수 있으면 피하고 싶었습니다. 그 나라에 가는 것도 싫은데 회개를 촉구하는 말씀을 선포하여 그 영혼들을 구하라고 하는 하나님의 요구는 요나 선지자에게는 너무도 가혹하게 여겨졌습니다. 요나 선지자는 다시스로 피하면 자신의 사명이 없어질 것이라 여겼나 봅니다. 그러나 사명이라는 것은 시간이 지난다고, 공간을 옮긴다고 없어지는 것이 아닙니다. 왜냐하면 하나님께서 한 사람을 지명하여 부르고, 그에게 하나님의 계획을 따라 사명을 부여하신 것은 그 일이 잘되고 안 되고를 떠나서, 다른 사람이 아닌 그 한 사람을 통해 이루어야만 하겠다는 작정이기 때문입니다.
하나님께서는 요나에게도 당신의 작정을 포기하지 않으셨습니다. 그래서 요나의 불순종에도 불구하고 그가 버렸던, 그가 피하고 싶어 했던 첫 번째 사명을 그대로 들고 다시 찾아오셨습니다. 하나님의 우리를 향하신 작정은 언제든지 선하십니다. 그리고 그것은 영원하신 작정입니다. 이것은 즉흥적인 작정이 아닙니다. 만세전부터 계획하신 것이고, 우리가 알지 못하는 시간동안에도 하나님은 신실하게 그 계획을 진행해 오고 계셨습니다.


[ 묵상 ]
정말 피하고 싶은데 꼭 해야 하는 일이 있습니까? 아무리 피하려 해도 양심에 거리낌이 강해서 쉽게 포기할 수 없는 일이 있습니까? 그것이 혹시 하나님의 선하시고 영원하신 작정 아래서 우리에게 주어진 사명일 수도 있습니다. 하나님께서는 우리를 통해 이루시고자 하는 사명은 반드시 이루시는 분입니다. 여러분이 버리고, 피할지라도 어디서든지 어느 때든지 그 사명은 여러분을 끈질기게 따라올 것입니다.

[ 거룩한 삶을 위한 능력, 100일 교리 묵상: 은혜와 사명 - 부흥과개혁사 ]

성경에는 오직 한 가지 메시지밖에는 없습니다. 그것을 여러 가지 방식으로 표현합니다만, 그러나 결국 오직 한 가지 메시지밖에는 없는 것입니다. 지리와 지질학의 문제도 상당히 많이 나타납니다. 역사도 많이 나타납니다. 왕들과 전쟁과 분쟁과 사람의 출생과 혼인, 죽음 등 끝이 없습니다. 그러나 오직 한 가지 주제 밖에는 없습니다. 그것은 바로 하나님과의 관계 속에서 사람들을 보는 것이요, 하나님께서 우리와 우리의 구원을 위해서 어떤 일을 행하셨느냐 하는 것입니다.