기독교에서 가장 중요한 두 가지가 뭔지 아십니까? 믿음으로 사는 것과 믿음으로 행하는 것입니다. 이 두 가지를 제대로 이해하는 사람은 머지않아 곧 경험 신학의 달인이 될 것입니다. 그것은 그리스도인에게 있어서 이 두 가지가 생명처럼 중요한 것들이기 때문입니다. 참경건이 따르지 않는 참신앙이란 있을 수 없으며, 그 뿌리를 그리스도의 의에 근거한 살아 있는 신앙에 두지 않은 거룩한 생명도 있을 수 없습니다.
후자 없는 전자를 구하는 사람들에게 화가 있을 것입니다! 그런데 성도들 중에는 믿음은 키우면서 거룩함은 잊어버리는 사람들이 있습니다. 이런 사람들은 정통 교인들 중에 상당히 많이 있는데 그들은 아주 깊은 정죄에 빠지게 될 것입니다. 그것은 그들이 불의 속에서 진리를 붙잡고 있기 때문입니다. 그런가 하면 옛날의 바리새인들처럼 거룩하게 살려는 노력은 많이 하면서 신앙은 부인하는 사람들이 있습니다. 그런데 예수님이 그들을 보고 뭐라고 하셨는지 압니까? “회칠한 무덤"이라고 하셨습니다.
따라서 우리는 믿음도 가져야 하며 거룩한 생활도 해야 합니다. 믿음은 기초요 거룩한 생활은 그 상층 구조이기 때문입니다. 사나운 비바람이 불 때 기초만 세운 건물이 우리에게 무슨 소용이 있겠습니까? 그 안에 들어가 숨을 수 있겠습니까? 우리는 그 집을 위한 기초뿐 아니라 자신을 가려줄 집도 필요합니다. 마찬가지로 우리가 의심으로 고통 받을 때 위로를 발견하기 원한다면 영적 생명이라는 상층 구조 또한 필요합니다. 그러나 믿음 없는 거룩한 생활은 구하지 마십시오. 그것은 마치 영원한 안식처가 될 수 없는 집을 세우는 것과 똑같습니다. 그 집은 반석 위에 기초를 둔 집이 아니기 때문입니다.
따라서 믿음과 거룩한 생활을 병행하십시오. 그러면 아치를 떠받치는 두 받침대처럼 그 둘이 우리의 경건을 오랫동안 지탱해 줄 것입니다. 한 태양에서 빛과 열이 쏟아져 나오듯 믿음과 거룩한 생활도 똑같이 축복으로 가득 차 있습니다. 그 둘은 성전의 두 기둥처럼 영광과 아름다움을 위한 것입니다. 그 둘은 은혜의 샘에서 흘러나오는 두 물줄기입니다. 그 둘은 거룩한 불로 불을 켜는 두 개의 등불입니다. 그 둘은 천국에서 뿌려 주는 물을 받는 두 개의 감람나무입니다. 오 주여, 오늘 우리 안에 생명을 주옵소서. 바로 그 생명이 주의 영광을 밖으로 드러낼 것입니다.

구조적으로 우리 안에 있는 하나님의 형상은 본래 주어진 것으로, 인간 자신의 이성의 힘으로 구성되어 있다. 그러나 사실상 우리 안에 있는 하나님의 형상은 진행중인 도덕적 작용이며, 그리스도인들만이 경험하는 변화, 즉 자기 중심에서 하나님 중심으로, 탐욕적인 교만에서 외향적인 사랑으로 변화된 초자연적인 인격의 열매이며 표시이다.

따라서 결론은, 참되고 온전한 하나님의 형상은 정확히 말해서 경건이라는 것이다. 즉 하나님과의 교제, 믿음으로 말미암는 의로움과 합리성 안에서 하나님의 지배를 받는 창조성, 구세주에 대한 감사, 하나님을 영화롭게 하고 기쁘시게 하며 다른 사람들을 돕는 도구가 되고자 하는 갈망이 그것이다.

인생의 참된 목적은 그리스도 안에서 하나님의 은혜를 알고 받아들이며 협력하는 것이다. 그것을 통해서 그리스도를 닮을 수 있는 우리의 잠재력이 실현될 것이다(1990b:4).

묵상:하나님의 형상을 지니고 사는 것은 그리스도와 같이 되는 것을 의미한다.

전도자가 있고 나서 선생이 생겼다. 기자가 뉴스를 먼저 보도하면 시사 해설은 그 뒤를 잇는다. 보도되지 않은 뉴스는 해설할 수 없다. 좋은 뉴스가 있으면 전파시켜야 한다. 설명과 주장은 그 다음이다. 일반 그리스도인들은 신학 이전에 기독교가 먼저라는 사실을 기억해야 한다.

사건 현장을 그려보자. 많은 사람들이 인질로 잡혀 있는데 구조의 손길은 보이지 않고 도망갈 길도 없다. 이런 난감한 상황 아래 특수 부대 요원들이 뒷문으로 들어가 눈 깜짝할 사이에 많은 희생을 치르고 돌파구 하나를 열었다. 인질로 잡혀 있던 사람들은 그곳으로 도망치기 시작했다. 이 소식은 다른 방에 갇혀 있던 인질들에게도 순식간에 퍼져나갔다. “옆 방에 출구가 생겼다. 그리로 가면 산다.”

기독교의 첫번째는 뉴스다. 신학은 그 다음이다. 그레샴 메첸(J. Gresham Machen)은 60년 전에 이 점을 강조했다. 기독교의 핵심을 보았기 때문이었다. 뉴스는 사상에 근거를 두지 않고 사실에 근거한다. 기독교는 어느 누구의 사상이기 전에 이미 일어난 사건이다. 실제로 일어난 사건이다. 처녀에게서 아기가 태어났고, 30여 년 후에 그 청년은 사람들을 가르치고 병자를 고치다가 모함을 받아 잡혀 십자가에 달려 죽었다. 그리고 부활하여 하늘로 승천했다. 그 직후 뉴스가 터져 나오기 시작했다.

메첸은 「초월적인 하나님(God Transcendent)」에서 다음과 같이 말했다.

이것이 우리의 사사로운 생각이라면 사람들에게 전파할 엄두도 내지 못했을 것이다. 우리보다 더 똑똑하고 학식이 풍부한 사람들이 얼마나 많은가? 그러나 한 도시가 적군에게 포위당했을 때 과거에 도시 하수구를 수리한 한 무식한 노동자의 경험 덕분에 탈출구가 어디 있는지 알게 된다면, 그의 말이 어느 누구의 말보다 귀담아 들을 가치가 있지 않겠는가? 위험에 빠져 있을 때는 뉴스를 전하는 메신저가 철학자보다 낫다. 그 메신저가 사투리를 쓰든 안 쓰든, 외모가 초라하든 수려하든, 시민들에게 좋은 소식을 전할 수 있다면 그는 신학자 만 명 보다 더 귀중한 존재다. 뉴스를 듣고 생명을 건진 평범한 사람들은 이 말에 수긍할 것이다. 사람들은 먼저 뉴스를 원한다. 어려운 질문은 나중에 하라. 지금은 숨가쁘게 뛰면서 뉴스를 전하는 메신저가 필요하며, 해설자는 그 다음이다.

물론 조심할 점은 있다. 우리에게는 뉴스 메신저와 해설자 둘다 필요하다. 때때로 해설을 곁들이지 않고는 이해할 수 없는 뉴스도 있다. 좋은 뉴스는 지식적으로도 납득할 수 있어야 한다. 물론 동의한다. 그러나 생명이 경각에 처한 사람들에게 그들을 살릴 수 있는 처방이 있다는 것보다 더 중요한 뉴스가 있는가? 이 뉴스는 암 치료 약 개발보다 몇 만 배 더 좋은 소식이다. 우리는 이 좋은 소식을 시급하게 전파해야 한다. 좋은 소식을 전파하는 것은 즐거운 일이다. 자신이 위험에 빠져 있다는 것을 많은 사람들이 느끼지 못하고 있기 때문에 뉴스 전파는 때때로 어렵기도 하지만, 죽을 수밖에 없는 사람에게 생명과 소망과 영원한 기쁨을 주는 뉴스를 전하는 일은 가장 가치 있는 일이다.

우리는 때때로 기독교가 갖고 있는 뉴스의 가치에 대해 생각 해봐야 한다. 기독교는 뉴스지, 사상이나 주장이 아니다. 사상과 주장이 포함되어 있기는 하지만, 어디까지나 뉴스가 먼저다. “무서워 말라 보라 내가 온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식을 너희에게 전하노라”(눅 2:10).

기독교 뉴스의 주요 내용은 다음과 같다.

모든 사람이 죄를 범했기 때문에 죽을 수밖에 없지만(롬 3:23, 6:23),
하나님의 아들 예수 그리스도는 우리를 구원하려고 세상에 오셨다(딤전 1:15).
그분은 우리를 영원한 형벌에서 구원하셨다(마 25:46).
그리스도는 우리 죄를 위해 죽으셨다(고전5:3).
하나님께서는 죄를 모르는 분에게 우리 대신 죄를 씌우고 우리를 그리스도 안에서 하나님의 의가 되게 하셨다(고후 5:21).
우리는 그리스도의 피로 의롭게 됨으로써 하나님과 화해가 이루어졌다(롬 5:9-10).
그러므로 그리스도 예수 안에 있는 사람들은 정죄 받지 않는다(롬 8:1).
의인이 불의한 사람들을 위해 죽는 것은 우리를 하나님 앞으로 인도하기 위해서다(벧전 3:18).
예수님께서는 우주의 주인으로서 죽은 사람들 가운데서 살아나셨고, 다시는 죽지 않으며 다시는 죽음이 그분을 지배하지 못한다(롬 6:9, 히 7:16).
구원받는 방법은 하나님을 믿는 것이며 그분을 믿는 사람은 비록 아무 공로가 없어도 하나님께서 그 믿음을 보고 의로움으로 인정해주신다(롬 4:5, 5:1, 엡 2:8-9).
그러나 우리는 하나님께서 당신을 사랑하는 사람들에게 마련해주신 것을 깨닫지 못하고 있다(고전 2:9).

이런 메시지가 온갖 박해 속에서도 우상의 나라 로마 제국을 휩쓸었다는 것은 당연하다. 뉴스 내용이 너무 좋아 가만히 감춰 둘 수 없었던 것이다. 오늘도 인류 역사는 외치고 있다. 기쁜 소식을 전하는 이들의 발걸음은 얼마나 아름다운가!(롬 10:15)

[ 성구 ]
“예수 그리스도의 종 바울은 사도로 부르심을 받아 하나님의 복음을 위하여 택정함을 입었으니”(롬 1:1)

[ 내용 ]
어떤 농부가 독수리 알 하나를 병아리 부화장에 넣었습니다. 독수리 알은 무사히 부화되었습니다. 그런데 그렇게 태어난 새끼 독수리는 스스로 병아리라고 생각하며, 병아리가 하는 행동대로 따라했습니다. 그 독수리는 땅을 긁고 헤쳐 벌레와 곤충을 잡아먹었고, 날개를 치면 약 2미터까지 날 수 있었지만 병아리들과 함께 땅을 디디며 살았습니다. 그런 대로 세월이 흘러 독수리는 늙어버렸습니다. 어느 날 그 늙은 독수리는 창공 높이 날고 있는 멋진 새를 보았습니다. 그 늙은 독수리는 놀랍다는 듯이 올려다보면서 병아리 친구에게 “저게 누구지?” 하고 물었습니다. 그 친구는 “그건 독수리, 새의 왕이야.”라고 대답했습니다. 늙은 독수리는 하늘을 자유롭게 날고 있는 독수리가 부러운 듯 한참을 보았습니다. 그 독수리는 다른 독수리들을 부러워하다가 끝내 자신이 닭이라고 생각한 채 죽어버렸습니다.
이 이야기의 주인공은 독수리이지만 혹시 여러분의 이야기는 아닐는지……. 독수리에게 분명한 자기인식이 있었다면, 자신이 병아리로 살고 있는 것 자체를 견디지 못했을 것입니다.
사도 바울은 로마서를 쓰면서 그 편지를 쓰고 있는 자신이 누구인지 분명하게 소개하고 시작합니다. 바울은 자신이 ‘예수 그리스도의 종’이라고 말합니다. 바울이 자신을 뽐내려고 이렇게 말하고 있을까요? 사실, 이 당시 바울이 내세워야 할 것은 이것이 아니었습니다. 그는 학식이 있고, 사람들이 존경할만한 신분을 소유한 자였습니다. 율법의 의로 하면 바리새인이었고, 로마의 시민권도 갖고 있었으니 그 당시에는 최고 엘리트층이며 기득권층이었습니다. 그러나 바울은 사람들의 멸시와 천대를 받으며 십자가의 형틀에 죽어간 예수 그리스도를 위한 종으로 부름 받은 사도라고 자신 있게 말하고 있습니다. 여기서 우리는 자신이 어떤 존재인지에 대한 분명한 자기 인식이 있는 바울의 모습을 보게 됩니다. 또한 바울에게 있었던 이러한 자기인식은 자신이 어떤 사명을 감당하며 살아야 할지에 대한 정확한 정보를 갖게 하였습니다. “하나님의 복음을 위하여 택정함을 입었으니”라는 고백 속에서 복음을 위하여 일 해야 할 자신의 사명에 대해서도 분명하게 알고 있었습니다.
여러분은 자신이 어떤 존재인지 알고 계십니까? 자신이 누구인지 모른 채 독수리임에도 불구하고 병아리처럼 살다가 죽어버렸던 독수리의 비극을 기억하십시오. 사도 바울처럼 분명한 자기인식이 있을 때 사명을 따라 살 수 있습니다.


[ 묵상 ]
나는 누구인가? 라는 질문을 진지하게 해 보신 적이 있으십니까? “나”라는 사람의 특성에 대한 열거가 아닌 창조의 목적과 구원의 은혜 안에서 진지한 자기 정체성을 고민해 보셨습니까? 그리스도 안에서 먼저 자신이 누구인지 발견한 사람에게 사명이 보이기 시작할 것입니다.



[ 거룩한 삶을 위한 능력, 100일 교리 묵상: 은혜와 사명 - 부흥과개혁사 ]

합동신학대학원 부설 칼빈사상연구소에서는 죠엘 비키 박사 (Dr. Joel Beeke)를 초청하여 매 학 기 개최되는 칼빈강좌를 열었다. 2002년 9월 12일 목요일 오전 10시 30분 부터 90분간 대강당에서 전교생들에게 강연을 했다. 주제는 "믿음의 확신과 웨스트민스터 신앙고백서"로서, 웨스트민스터 신앙고백서 제 18장 2항의 내용을 핵심으로한 강좌였다. Assurance of Faith and the Westminster Confession "이 글은 2002년 9월 12일, 합동신학대학원 칼빈사상연구소 주최로 개최된 제 6차 칼빈강좌에서 Dr. Joel Beeke(Puritan Theological Seminary의 학장)의 강의와 김재성 교수의 통역으로 발표 한 내용입니다." 이 강의의 핵심은 롬 8:14~16에 담겨있으므로 그 본문을 읽도록 하겠습니다. “무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 자들을…” The Centrality of Saving Faith 웨스트민스터 신앙고백 18장 2항은 믿음의 확신을 설명하는 가장 핵심적 사항으로 오늘 강의의 주제입니다. 종교개혁자들과 청교도들은 믿음의 확신을 아주 중요하게 여겼습니다. 특별히 청교 도들에게 이 믿음에 있어 가장 충만하고 발전적인 부분이 바로 이 믿음의 확신이었습니다. 확신이 란 "나는 내가 아는 것에 대한 확신을 가지며 나의 믿는 것에 대한 자신을 가진다"는 의미입니다. 성령께서 내 마음에 증거하시기를 "나는 하나님의 자녀다"라는 확신을 가지게 하신 것입니다. 우 리가 사는 이 시대는 확신에 있어 최소치를 가지고 최대치를 가지지 못했다 생각합니다. 왜 그렇 게 되었습니까? 그것은 확신이 열매에 의해서만 알 수 있다고 생각했기 때문입니다. 그러나 확신 은 성령께서 심어주시는 것입니다. 따라서 충분한 확신은 하나님 중심적인 신앙인에게만 가능합 니다. 우리의 마음속에 이 확신은 하나님의 영광을 위해 진동하고 있는 심장의 맥박이요, 주님과 의 긴밀한 교제를 가능하게 하는 것이며 하나님을 향한 열망과 영적인 축복을 향한 싸움이고 목마 름입니다. 이런 사람은 선교사적인 삶을 살며 천국에 대한 사모함과 예수 그리스도의 재림을 고대 하며 살게 되는 것입니다. Contemporary Need for Considering Assurance 오늘날 교회에서 이 믿음의 확신이라는 축복이 잘못 왜곡되고 있는 듯 합니다. 세상의 세속화와 혼돈됨이 가중될수록 더욱 큰 확신이 요구되고 있습니다. 일반대학교나 심지어 신학교에서도 세 속의 빛을 추구하는 사람들이 많은데 믿음에 대한 충만한 확신만이 이 혼돈을 이겨내게 하는 것입 니다. 믿음의 확신이 중요한 또 다른 이유는 이 시대의 신학이 너무나 부패해 있기 때문입니다. 마 틴 루터는 “교리가 곧 천국이다”라고 말했는데 이런 진리는 사실상 오늘날 미국에서 거부되고 있 습니다. 바른 교리를 가지면 이것은 우리의 신앙과 삶에 바른 영향을 줍니다. 또한 확신의 교리는 회개, 칭의, 성화 등의 기독교의 다른 교리들과 긴밀하게 연결되어 있습니다. 우리의 양자됨, 확신 을 주심 그리고 성도의 견인과도 뗄 수 없습니다. 따라서 이 교리는 우리신학에 있어 광범위하면 서도 강한 영향을 미칩니다. 마지막으로 확신이 중요한 이유는 오늘날의 문화 속에서 우리가 감정 에 의존하기 쉽다는 점입니다. 우리의 감정이 무엇을 느끼느냐가 중요하지 우리의 의지에서 무엇 을 믿느냐의 요소는 중요하지 않게 되어버린 것입니다. 이것이 바로 오늘날 은사중심의 사람들의 마음을 움직이는 생각입니다. 우리가 개혁주의 입장에서 이것을 비판하는 것은 그것이 너무 감정 중심으로 나아가 건강한 신앙으로 이끌지 못하기 때문입니다. 감정은 순간순간 변하는 것입니다. Puritan Thought on Assurance by the 1640s 1640년대까지 이 믿음의 확신이라는 교리는 청교도들의 신학속에서 매우 중요하게 다루어졌습니 다. 구원의 확신교리에 관해 웨스터민스터 신앙고백서는 가장 확실한 정리를 가지고 있는데 당시 웨스트민스터에 모인 청교도들의 공통된 확신은 구원의 확신이 성령의 감동으로 주어진다는 것이 었습니다. 다음의 세 방법을 통해 성령은 우리 마음에 확신을 주십니다. 1) 그리스도 안에서 성취되는 하나님의 약속이 적용될 때 2) 우리 마음 속에 믿음이 우리의 행동 속에 반영이 될 때(reflexed act) 3) 믿는 성도의 자아의식 속에 하나님의 말씀에 의한 감동이 있을 때 Westminster Confession of Faith, 18. 2 Primary Ground: Divine Promises in Christ 청교도들은 하나님의 약속을 떠나 개인적인 생각으로 구원의 확신을 가지려는 것은 잘못이라고 여겼습니다. 믿음의 확신은 그리스도 안에서 신실하게 주어진 약속을 통해 우리에게 주어지는 것 입니다. 여기에 있어 우리에게 확신을 주시는 1)하나님의 주권 이상 중요한 것은 없습니다. 믿음 이 선물이듯 확신도 그렇습니다. 또한 2)예수 그리스도 중심적으로 이해하고 설명하려 했습니다. 그들은 "예수 그리스도는 이 모든 약속의 최상이고 원천이고 마음의 인침이며 보화다"라고 했습니 다. 3) 예수 그리스도 안에서 주어집니다. 하나님께서는 우리보다 훨씬 탁월한 그리스도 안에 이 약속을 담아 두신 것입니다. 때로 우리는 주관적인 체험(느낌)을 가지고 또 어느 때는 이것을 믿음 보다 더 중요하게 생각할 수 있습니다. 그러나 이것은 하나님의 약속과 비교해 볼 때 굉장히 부서 지기 쉬운 것입니다. 우리의 확신은 우리의 내부에서가 아니라 오히려 우리밖에 있는 견고한 반석 에서 얻는 것입니다. 그러나 이것으로 청교도들은 구원의 확신에 대한 교리가 완전해 졌다고 말하 진 않습니다. 오늘날 많은 사람들이 확신이 있다고 말하나 그들의 삶 속에서의 열매를 보았을 때 는 오히려 그들이 그 밖에 있다고 밖에는 말할 수 없다고 합니다. 따라서 청교도들은 우리가 우리 밖에 구원의 확신을 가지나 그것이 언제나 밖에 있는 것만이 아니라 그 약속을 믿는 사람의 마음 속에는 그리스도가 들어와 내주하신다고 설명했습니다. Second Ground, #1: Inward Evidences Verified by Syllogisms 청교도들은 하나님의 말씀으로부터 떠나있는 다른 증거들을 우리의 삶 속에서 찾으려는 경향을 경계했습니다. 또한 역사적인 나의 신앙을 돌이켜보면서 거기에서 어떤 근거를 얻어 확신을 얻으 려는 것을 거부했습니다. 확신은 분명히 우리들의 인식 속에서 작용하고 역사해야 하는 것입니 다. 그러려면 하나님의 성령께서 내 영에 오셔서 역사하셔서만 가능합니다. W.C의 18장 2항에서 믿음이 우리 안에 성령의 조명을 통해 실제적인 활동을 한다는 것을 청교도 들이 이렇게 이해하였습니다. 우리의 확신은 하나님의 약속을 직접적으로 바라보는 것에서부터 시작하나 그것을 바라보는 우리들의 믿음이 반추되어 우리의 생활에 영향을 미치는 것을 볼 때 우 리는 그것을 통해 구원의 확신을 얻을 수 있다고 말입니다. 청교도들은 내적인 구원의 확신을 요1 2:3의 말씀을 근거해서 찾았는데 “우리가 알거니와 …” 우리가 안다는 것을 안다고 설명했습니다. 바로 이 구절로부터 실천적 삼단논법 (우리의 믿는 신앙이 어떤 근거에서 확신을 가질 수 있는 것 인가를 설명하는 과정) 이라는 중요한 신학적 개념이 발전하게 된 것입니다. 즉, 우리의 거룩함의 열망을 아주 실제적인 구원받은 증거로 말 할 수 있다는 것입니다. 또한 우리 생활에 드러나는 거 룩한 성화의 삶을 통해 확신을 가질 수 있다는 것이다. 실천적 삼단논법이 주는 중요한 논증은 선 행과 성화의 열매를 입증함으로써 하나님이 나에게 주신 확신을 하나님의 말씀의 약속을 따라 성 령 안에서 가질 수 있다는 것입니다. 곧 "성경에 따라 구원 얻는 믿음을 가진 사람은 성화의 삶을 살게 하는 성령의 증거를 마음에 가졌다라고 말하고 그 명제에 근거해 하나님의 은총을 받았다는 것을 부인할 수 없게 되는데 왜냐하면 성령의 역사에 의해서 선행과 거룩한 삶을 살기 때문이다. 그래서 그는 나의 마음속에 구원얻는 믿음의 소유자라는 사실을 확신할 수 있다"는 것입니다. 그 러나 청교도들도 자신의 선행과 삶의 열매를 통해서만 구원의 확신을 가지는 것은 신학적 위험이 있다는 것을 알았다. 왜냐하면 우리의 자유의지로 그것을 행할 수 있다고 믿을 수 있기 때문입니 다. 그래서 그들은 이것이 처음부터 끝까지 성령의 열매라는 것을 강조했습니다. 우리 가슴속에 성령이 비추일때만 우리는 확신을 가질 수 있다는 것이다. 만약 이것을 떠나 다른 근거를 찾는다 면 우리는 실망하고 좌절할 것이다. 이런 위험성 때문에 그들은 이런 실천적 삼단 논법을 통한 확 신은 부차적인 것이며, 우리의 확신은 오로지 하나님의 말씀에 기초한 것이어야 한다고 합니다. 만약 우리가 말씀의 약속에 근거하지 않으면 낙심할 수밖에 없는데 그것은 우리가 언제나 죄로 인 해 사투하며 절망하는 경험을 가질 것이기 때문이다. Second Ground #2: The Witnessing testimony of the Spirit Conclusion 성령께서 우리 안에 오셔서 우리 구원을 입증하시고 확증해 주신다는 이 교리는 그리 간단하게 설 명할 수 없습니다. 이것은 굉장히 신비로운 문제로 청교도들도 논쟁했던 부분인 것입니다. 성령 의 내적 증거에 대한 두 가지 견해는 1) 일부 신학자의 일치된 의견은 성령의 증거란 실천적 삼단 논법에서의 실천적 열매와 동일하다는 것입니다. 이들은 바로 롬 8: 15~16을 근거로 하나님의 약 속과 우리의 선행과 구원받은 열매를 합함으로서 결론에 이른 것입니다. 왜 그들이 이 성령의 내 적증거를 우리의 선행과 더불어 생각했냐하면 당시 퍼져있던 신비주의나 반율법주의 등에 빌미 를 주지 않기 위해서 분명한 표식(은총받은 열매)으로 정의해줄 필요가 있었기 때문입니다. 즉 "성 령께서 나에게 직접적으로 말했다”는 것을 구원의 확신으로 드는 위험을 경계하여 분명한 삶의 변 화를 요구한 것이다. 2) 사무엘 레드포드, 토머스 굳멘 등의 학자는 롬 8:15~16의 성령의 내적 증 거는 보다 승화되는 개념으로 설명되어야 한다고 말했습니다. 이것은 어떤 결론으로 이것이 있으 면 확신을 얻는다는 방식이 아니라 하나님께서 우리에게 확신을 주실 때 바로 이와 같은 방식으 로 주신다는 하나의 방법으로 설명한 것입니다. 즉 첫 번째 견해가 우리가 하나님의 아들로서 우 리 마음 속에 내가 하나님의 아들이라는 고백을 하게 한다는 개념인데 반해 두 번째 견해는 하나 님의 말씀이 우리가운데 말씀하셔서 우리 가운데 확신에 이르게 하는 새 힘을 주신다는 것입니 다. 청교도들은 할 수만 있다면 모든 신앙의 약속들 속에서 하나님께서 우리에게 주시는 믿음의 확신을 찾으려 했던 것입니다. 개인적으로 저는 청교도가 다루지 않는 것으로 구원의 확신을 하나님이 날마다 우리를 다루실 때 우리에게 언제나 확신을 준다고 여깁니다. 저는 예전에 아내의 사랑을 확신하고 결혼을 했는 데 날마다 그 근거를 점점 더 많이 가짐으로 더욱 깊은 확신을 가지게 됩니다. 이와 같이 하나님 을 경험하는 삶을 통해 성도의 확신도 날마다 점진되고 확장된다는 것입니다. 여러분의 믿음의 그 릇을 더욱 크게 하십시오. 우리의 삶 속에 풍성한 열매가 가득하게 해야 합니다. 그분의 자녀임을 확신하고 그 가운데 나가야 하는 것입니다. 우리 삶의 승리의 궁극적 증거는 예수 그리스도께 있 습니다. 하나님께서는 믿음이라는 구체적 도구를 사용하시는 것입니다. 칼빈은 "우리 마음의 불치 병을 그리스도께서는 치유하시기 원하신다. 그래서 충만한 믿음을 그의 약속 안에서 가지게 하셨 다"고 말했습니다. 오직 그리스도 안에서만이 삼위일체 하나님께 영광을 돌릴 수 있습니다. 이것 이 바로 믿음과 확신에 관한 모든 것입니다.