여기 주님의 주권이 있습니다. 참을성 없는 영혼들은 하나님이 자기를 가장 높은 사역의 자리로 불러 주시지 않았다며 안달하고 불끈거릴지 그리스도인은 이 세상에 사는 동안 절대 세상에 속한 자가 되면 안 됩니다.
성도는 그 생애에 위대한 목적을 가짐으로써 세상과 분리되어야 합니다. 그에게는 “사는 것이 그리스도"가 되어야 합니다. 먹든지 마시든지 무엇을 하든지, 그 모든 것을 하나님을 영화롭게 하기 위해 해야 합니다. 보물을 쌓아 둘 수도 있습니다. 그러나 그것을 좀이나 동록이 해하지 않을 뿐 아니라 도적이 구멍도 뚫지 못하고 도적질도 하지 못하는 천국에 쌓아 두십시오. 부자가 되려고 애쓸 수도 있습니다. 그러나 "믿음 안에서 부요해지고" 선한 일에 부요한 자가 되는 것을 여러분의 야망으로 삼으십시오. 또 기쁨을 누릴 수도 있습니다. 그러나 기쁠 때는 시편을 노래하며 마음속으로 주님을 향한 노래를 지어 보십시오. 여러분은 이처럼 자신의 목표에서뿐 아니라 정신에 있어서도 세상과 달라야만 합니다. 여러분은 항상 하나님의 임재를 의식하며, 하나님과의 교제를 즐거워하고, 그의 뜻을 알려 하며, 하나님 앞에서 겸손히 기다립니까? 그렇다면 천국 백성임에 틀림없습니다.
여러분은 또 행동에 있어서도 세상과 달라야 합니다. 만일 어떤 일이 옳다면 설사 그로 인해 손해를 보더라도 반드시 그 일을 해야 합니다. 그리고 옳지 않은 일은 설사 그로 인해 이익을 얻는다 해도 주님을 위해 그 죄를 멸시해야 합니다. 어둠의 열매 없는 일에는 절대 참여하지 마십시오. 오히려 그런 일을 책망하십시오. 오 성도 여러분, 여러분은 만왕의 왕되신 하나님의 자녀라는 사실을 기억하십시오. 따라서 이 세상에 조금도 물들지 않도록 자신을 지키십시오. 머지않아 천국 악기들을 다루게 될 그 손을 더럽히지 마십시오. 머지않아 아름다우신 만왕의 왕을 뵙게 될 그 눈으로 정욕의 창이 되지 않게 하십시오. 머지않아 금으로 된 천국 거리를 걷게 될 그 발을 불결한 장소에 가서 더럽히지 마십시오. 머지않아 천국에서 말할 수 없는 기쁨으로 가득 차게 될 그 마음속에 교만과 원통함이 차지 않도록 조심하십시오.
“내 영혼아 일어나라! 일어나서 생각이 모자라는 어리석은 군중들과 동성 연애자들이 즐기는 쾌락과 교만한 자들이 떠벌리는 그 요란함을 지나 영원한 아름다움이 피어나는 저 곳, 거룩한 즐거움으로 가득 찬 저 곳, 다함이 없이 늘 부요한 저 곳, 끝없는 영광이 빛나는 저 천국으로 날아가라.”

율법주의는, 참으로 선한 일을 낳을 수 없는 왜곡된 순종이다.

그것의 첫번째 잘못은, 선한 행위를 본질적으로 지금 가진 것보다 하나님의 은혜를 더 많이 받는 수단으로 보면서 그 동기와 목적을 왜곡시키는 것이다.

두번째 잘못은 오만이다. 사람이 수고함으로 하나님의 은혜를 받는다는 믿음은 그와 같이 수고하지 않는 사람들에 대한 경멸을 낳는다.

세번째 잘못은, 사리를 추구하려는 목적으로 겸손한 친절과 마음에서 우러나오는 창조적인 동정심을 억누른다는 점에서 사랑이 없는 것이다

. 율법주의는 그리스도께 초점을 맞추지 않음으로써 우리와 하나님과의 관계를 위태롭게 만들며, 우리의 영혼을 굶주리게 하고 반면에 교만을 살찌운다. 모든 형태의 율법적인 종교는 전염병처럼 피해야 하는 것이다(1993a:176, 177). 묵상:나는 하나님의 은혜를 얻기 위해 나 자신이 아니라 그리스도를 바라보아야 한다.

수단을 의지하지 말고 하나님만 의지하라니, 무척 간단하게 들린다. 이론적으로는 그렇다. 그러나 실제 삶에서 우리 죄인들은 하나님이 아닌, 수단을 의지하려고 한다. 온갖 계획을 짜내고 수정하다가, 괜찮은 계획이 나오면 의욕을 느끼고 그렇지 않으면 금방 풀이 죽는다. 물론 하나님께서는 우리가 여러 방법을 동원해 하나님의 뜻을 이루어가길 원하신다. 그러나 또한 그분은 우리가 이러한 방법들을 의지하지 않길 원하신다. “싸울 날을 위하여 마병을 예비하거니와 이김은 여호와께 있느니라”(잠 21:31). 그렇기에 우리는 마병이 아닌 여호와를 의지해야 한다. “혹은 병거, 혹은 말을 의지하나 우리는 여호와 우리 하나님의 이름을 자랑하리로다”(시 20:7).

조지 뮬러는 평생 이 진리를 밝히는 데 헌신하며 살았다. 한번은 그것이 우리 직업과 어떤 관계가 있는지 설명한 적이 있다. 우리는 열심히 일을 해 필요를 채워야 하지만, 그와 동시에 하나님이 아닌 직업을 의지해서는 안 된다. 그와 반대로 일하지 않는다면, 우리 필요가 채워지지 않을까 평생 전전긍긍할 것이다. 그러나 우리가 직업이 아닌 하나님을 의지한다면, 간혹 하나님의 계획 아래 직장을 잃게 되더라도 하나님이 필요를 채워주시리라 확신할 수 있을 것이다. 염려가 우리를 비켜갈 것이다.

그는 이렇게 말했다. “나는 왜 이 직장에 다니고 있는 걸까? 나는 왜 이 직업에 종사하고 있지?” 지난 오십일 년 하고도 육 개월 동안 목회 생활을 하며 얻은 내 경험을 통해 보건데, 대부분 사람들이 이렇게 대답할 것이다. “내가 이 직업에 종사하는 것은, 나와 내 가족의 필요를 채우기 위해서이다.” 이 대답에는 치명적인 오류가 있다. 특별히 하나님의 자녀들이 자신의 소명과 관련해 갖기 쉬운 오류 가운데서도 가장 치명적이다. 단순히 나와 가족들의 필요를 위해 특정 직업에 종사한다는 데에는 영적이고도 올바른 동기가 전혀 없다.

우리가 일해야 하는 것은, 그것이 우리를 향한 하나님의 뜻이기 때문이다. 이에 대해서는 다음 구절들을 찾아보라. 살전 4:11-12, 살후 3:10-12, 엡 4:28. 대개의 경우 주님께서는 평범한 우리의 직업을 통해 삶의 필요를 채우신다. 그러나 그것이 우리가 일해야 할 ‘이유’는 아니다. 필요를 채우는 문제가 각자의 직업에 달려 있다면, 우리는 걱정하지 않을 수 없다. ‘내가 너무 늙어 일을 못하게 되면 어떡하지?’ 아니면 ‘병들어 돈을 볼 수 없다면?’ 하고 끊임없이 걱정이 꼬리를 물게 될 것이다.

그러나 반대로 우리를 향한 하나님의 뜻이기에 주어진 직업에 종사한다면, 그 직업을 통해 가족을 먹이고 병든 자, 나이 든 자, 가난한 자들을 도울 수 있다면, 우리는 스스로에게 대답할 올바르고도 영적인 이유를 갖게 될 것이다. 그리고 설혹 내가 늙거나 병들거나 실직해 내 손으로 필요를 채울 수 없는 때가 오더라도, 하나님께서 내 필요를 채우시리라 확신하게 될 것이다.

이 진리는 우리 직업뿐 아니라 삶의 모든 영역에도 적용된다. 매 순간 우리는 (의식주, 전화기, 자동차, 약, 의사, 건축가, 상담가 등) 여러 수단을 동원해 생명을 유지하고 하나님의 목적을 이뤄가야 한다. 우리가 배워야 할 교훈은, 그럴 때조차 그 수단을 의지해서는 안 된다는 점이다. 이는 자신의 교회를 위해 계획을 세울 때에도 적용된다. 물론 계획을 짜야 한다. 예산도 세워야 한다. 가르치고 설교하고 상담도 해야 한다. 하나님이 아닌, 이런 계획과 방법에 의지하라는 유혹이 뒤따를 것이다. 사역과 소명을 위해 꿈을 꿀 때, 수단에 의지하지 말라. 오직 하나님을 의지하라. 그분의 약속만이 확실하다. 우리가 동원하는 모든 수단은 믿을 수 없다.

뮬러는 그러한 원리를 다음과 같이 요약했다.
“성공적인 사역을 위한 위대한 비결이 하나 있다. 일할 때에는 모든 것이 우리의 노력에 달려 있는 것처럼 하고, 소망은 우리의 노력이 아닌 하나님께 두라는 것이다.”

성경 역시 이에 대해 주의를 기울여 말하고 있다.
“두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라. 너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희로 소원을 두고 행하게 하시나니”(빌 2:12-13).

한 구절 더 찾아보자.
“그러나 나의 나 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이니 내게 주신 그의 은혜가 헛되지 아니하여 내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였으나 내가 아니요, 오직 나와 함께하신 하나님의 은혜로라”(고전15:10).

[ 성구 ]
"그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있느니라" (골 2:3)

[ 내용 ]
어느 마을에 두 명의 머슴을 둔 사람이 있었습니다. 그의 두 머슴 중 한 명은 주인이 보건 안 보건 상관없이 자기 맡은 일에 충성을 다하였고, 다른 한 명의 머슴은 주인이 없을 때에는 꾀를 부렸습니다. 주인은 이 사실을 알고 있었지만 모르는 척 했고, 그렇게 몇 년의 세월이 흘렀습니다. 어느 날 밤, 주인은 이들 두 머슴을 불렀습니다. "이보게, 자네들. 지금까지 우리 집일 해주느라 고생이 많았네. 내일은 내가 자네들에게 새경을 줄 것이니 오늘 마지막으로 새끼를 꼬아 주었으면 좋겠네." 주인의 말에 한 머슴은 아무 말 없이 짚을 가져다가 물을 축여 새끼를 꼬기 시작했습니다. 그는 마지막으로 주인을 위해 일하는 것이니 잘 해주고 가리라 마음먹고, 그날 밤이 새도록 새끼를 꼬았습니다. 그러나 다른 한 머슴은 “내일이면 이 집을 나가니, 대충 꼬아 두어도 뭐라고 할 수 없겠군.” 생각하고, 하는 둥 마는 둥 조금 하다가 이내 잠을 청하고 말았습니다.
다음날 아침, 주인은 꼰 새끼를 가져오라고 하더니 새끼줄 길이만큼 엽전을 꼬여서 가져가라고 했습니다. 결국 충성된 머슴은 넘치도록 새경을 받아갔고, 항상 주인 눈치만 살피던 머슴은 얼마 안 되는 새경을 들고 그 집을 떠나야 했습니다.
한낱 사람도 충성된 사람에게 그 충성에 걸맞은 보상을 해 주고 싶어 합니다. 그런데 하물며 우리 하나님이시겠습니까? 하나님께서는 충성된 자들에게 수많은 축복을 베푸십니다. 지혜 역시 하나님께서 당신의 충성된 사람들에게 주시는 선물입니다.
충성스러운 삶을 사는 사람들에게 하나님께서는 놀라운 지혜를 주십니다. 워치먼 니가 복음 전도를 하던 때의 일입니다. 그의 복음 전도대가 중국 대륙을 행진하며 고을마다 전도를 하는데 그들이 한 번 스쳐 가면 몇 십 만 명이 구원을 얻는 역사가 일어났습니다. 그 때 그의 뒤를 따라다니면서 1년 동안에 1600명을 전도했던 훌륭한 그리스도인이 있었습니다. 누군가가 그에게 물었습니다. “그 놀라운 전도의 비결이 무엇입니까?” 그러자 워치먼 니는 이렇게 대답했습니다. “나는 아무 비결이 없습니다. 오직 나는 영혼을 하나님께로 인도하기를 간절히 사모했고, 그 일들을 성취할 수 있게 해 달라고 매일 기도했습니다. 그리고 그렇게 기도하면 하나님께서 그 때마다 지혜를 주셨습니다.”


[ 묵상 ]
충성된 사람에게는 늘 지혜로운 정신이 함께 합니다. 하나님께서는 하나님을 위해 충성스럽게 일하는 사람들에게 지혜를 주시기를 주저하지 않으시기 때문입니다. 혹시라도 스스로 지혜가 없다고 생각하십니까? 여러분에게 부족한 것은 지혜가 아니라 충성스러움입니다. 매순간, 믿음으로 하나님의 인도를 받으면서 자신에게 주어진 일을 충성스럽게 완수하는 사람들이 되십시오. 그러한 삶이 여러분을 나날이 지혜롭게 만들어갈 것입니다.

[ 거룩한 삶을 위한 능력, 100일 교리 묵상: 은혜와 사명 - 부흥과개혁사 ]

그리스도인'을 두 개의 그룹이나 또는 등급으로 구분 짓는 것이 비성경적임을 말하고 있는 사람들로서는 매튜 풀, 존 길, 챨스 핫지, 제임스 보이스, 로버트 답니, 제임스 손웰, 존 번연, 하이델베르크 교리문답, 웨스트민스터 신앙고백, 1689년의 침례교도 신앙고백, 남침례교 신앙 선언문등에서 나타나 있다. 어네스트 롸이씽거, 거짓된 신자, 1993, 11-12면, 매튜 헨리는 그의 마태복음 서문에서 이렇게 말하고 있다. '마태복음에 들어있는 모든 은혜는 우리 주님이시며 구주이신 예수 그리스도의 덕분입니다. 우리가 예수님을 우리의 주님이라고 인정하지 않으면 우리는 우리의 구주로서 그분으로부터 받을 혜택도 기대할 수 없습니다.', 같은책, 30면, 스펄젼은 그의 학생들에게 이런 경고를 했다. '만일 공인이라고 자처하는 사람이 주님의 뜻을 분명히 안다고 공언하면서 그 뜻을 전혀 따를 의사가 없다면 그의 주제넘은 말을 그냥 받아 주어서는 안 됩니다. 그가 구원받지 못했다는 것을 확지시키는 것은 여러분의 의무입니다. 사람이 우상들에게 붙잡혀 있고 아직도 마음이 죄를 사랑하는데도 불구하고 그들이 그리스도를 단순히 구주로 받아들이기만 하면 그 순간에 구원을 받는다고 말하는 것은 복음을 확장시키는 것도 아니고 하나님을 영화롭게 하는 것도 아닙니다. 내가 만약 그렇게 복음을 전한다면 나는 거짓말쟁이며, 복음을 왜곡시키고, 그리스도를 모독하는 자며, 하나님의 은혜를 하나의 색욕거리로 만드는 것입니다.', 같은책, 31면,


다음은 A.A.핫지의 말입니다. '당신이 만약 그리스도를 성화를 위한 분으로 인정하지 않으면 칭의를 위한 분으로도 맞이할 수 없습니다. 그리스도께로 나아오는 죄인이 이렇게 말한다고 생각해 보십시오. "나는 거룩해지고 싶지 않습니다." "나는 죄로부터 구원을 받고 싶지 않습니다." "나는 나의 죄들 속에서 머물면서 구원되기를 원합니다." "나는 나의 죄들 속에서 머물면서 구원되기를 원합니다." "저를 지금 성화시키지 마십시오. 그러나 지금 저를 의롭게 해주십시오." 이런 사람을 하나님이 받아 주시겠습니까? 당신이 혈액 순환과 공기의 흡입을 분리시킬 수 없듯이 칭의를 성화와 분리시킬 수 없습니다. 호흡과 혈액의 순환은 서로 다른 것이지만 어느 한쪽이 빠지면 안 됩니다. 이 두 가지 활동은 동시적이며 하나의 생명체를 이끌어 갑니다. 마찬가지로 당신도 칭의와 성화를 다 같이 가져야 합니다. 이 둘은 함께 공전하면서 하나의 삶을 이룹니다. 만약 어떤 사람이 그리스도를 성화가 없는 칭의만을 위해 영접하려고 시도한다면 실패할 것입니다. 이것은 하나님께 감사할 일입니다! 그런 사람은 자신이 성화되지 않은 것처럼 의롭게 되지도 않습니다.', 같은책, 32면. 스펄젼은 그의 설교에서 우리가 구원받는다는 것의 의미는 천국에 들어간다는 것(그것은 사실상 구원의 결과라고 그는 말하고 있다)이 아니라, 우리의 나쁜 습관, 악한 심성, 더러운 마음, 습관적인 죄악으로부터 구출된다고 말하고 있다. 또한 죠나단 에드워즈나 청교도들도 이러한 믿기만 하면 구원얻는다는 식의 신앙지상주의를 배격했다. 한국 교회의 많은 목회자들이 로이드 죤즈를 오해한 나머지, 로이드 죤즈의 설교에서 나타나는 죄의 심각성, 율법의 필요성, 심판의 엄중성을 간과한채, 죄에 뒤따르는 건전한 죄의식을 영적 우울 증상으로 매도하며, 복음에 합당한 삶을 강조하는 사람을 행위론자(신자의 행위로 구원에 이른다고 가르치는 사람)와 알미니안(자신의 노력으로 구원에 이른다는 교리적 사상을 가지고 있는 사람)으로 몰아붙이는 것은 통탈할 노릇이다. 아더 핑크는 회개 없는 복음은 복음을 모독하는 행위라고 경고했다.


로이드 죤즈는 그의 에베소서 설교에서 이렇게 말하고 있다. "칭의와 성화를 떼어내는 것처럼 성경을 잘못 해석하는 것이 없다는 말입니다. 그 같이 성경을 완전하게 오해하는 것이 없는 것입니다. 성경은 구원은 우선적으로 하나님과의 바른 관계를 수반하는 것이라고 말하고 있습니다. 그리하여 구원은 언제나 거룩이라는 차원에서 모든 것을 생각하여야 하는 것입니다. 여러분은 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받은 뒤에 거룩하여지기로 결심할 수는 없는 것입니다. 이 두 문제를 비논리적으로 구분하고 떼어놓는 것처럼 비성경적이고 위험한 것은 없는 것입니다. 거룩은 처음부터 끝까지 거룩에서 시작이 되고 거룩에서 끝이 나는 것입니다. 거룩은 구원의 시작이자 끝인 것입니다. 구원의 전체 과정은 우리들을 그리로 인도하려는 의도를 지니고 있는 것입니다. 그러한 데로 우리들을 인도할 수 밖에 없게 되어 있습니다.
이와 같이 우리는 언제나 거룩으로부터 시작을 해야 하는 것입니다. 성경이 그러한 일을 하고 있는 것입니다. 그러므로 거룩을 설교하는 것이 복음전도의 진수가 되는 것입니다. 저는 복음전도에 관하여 아주 다른 개념이 있기 때문에 이 문제를 강조하는 것입니다. 어떤 사람들은 정반대의 것을 말하는 것입니다. 그들은 복음전도에 있어서 전도자는 거룩을 다루는 것이 아니라고 주장합니다. 오직 한 가지 목적은 "사람들로 하여금 구원을 얻게 하려는"것이라는 것입니다. 그러한 다음에야 그들로 하여금 거룩하게 인도할 수 있다는 것입니다. 그러나 구원이란 무엇입니까? 구원을 받는다는 것은 하나님과 올바른 관계를 맺는 것입니다. 그것은 거룩입니다. 복음전도의 전체적인 목적은 일차적으로 사람들에게 죄가 그들에게 어떤 일을 하였으며, 어째서 그들이 현재 이러한 상태에 있는가 하는 것을 말해주는 것입니다. 곧, 하나님으로부터 그들이 분리되어 있는 것이 어째서인가 하는 것을 말하여주는 것입니다. 그들에게 무엇보다 필요한 것은 행복하다는 느낌을 가지는 것이 아니고, "빛이시오 어두움이 조금도 없으신" 하나님과의 진정한 관계를 회복하는 것이라는 것을 말하여 줄 필요가 있습니다. 그러나 그것이 거룩을 전하는 것입니다. 이러한 두 가지 요점, 곧 의롭다 하심을 받는 것과 거룩하게 되는 성화를 분리하여 놓는 것은 제가 볼 때는 성경의 진수와 같은 교훈을 부정하는 것입니다. 우리는 거룩에서 시작해야 하는 것입니다. 그리고 그것으로 일관하여야 하는 것입니다. 우리들이 선택을 받고 구원을 받는 것은 바로 그러한 목적을 향한 것입니다. 우리들은 거룩을 우리들이 가입하려고 들어가는 것으로 생각하는 일은 전적으로 삼가야 하는 것입니다. 만일 여러분이 거룩하지 아니하다면 여러분은 그리스도인이 아닌 것입니다. 이러한 일들은 함께 가는 것입니다. 그리스도께서는 "우리에게 지혜와 의와 성화와 구속이 되는 것입니다." 여러분은 그리스도를 선택하기로 결심할 수 없고, 그리스도의 기업이 될 것을 정하는 우선권을 가질 수 없는 것입니다. 여러분은 그리스도 안에 있든지, 곧 그리스도 전체 안에 있든지, 아니면 "그리스도 밖에" 있든지 하는 것입니다. 만일 여러분이 "그 안에" 있으면 여러분은 거룩한 것입니다.
더 나아가서 우리들이 거룩함을 위하여 선택을 받았기 때문에 우리는 거룩하게 되어야 하며 거룩하게 될 것입니다. 그것은 정말 놀라운 진술입니다. 그러나 그것은 사도의 이러한 진술에 비추어서 볼 때에 필연적으로 진리입니다. 바울에 의하여 우리들이 생각하여야 할 것은 우리들이 거룩의 가능성을 가지고 선택을 받은 것이 아닙니다. 우리들이 선택함을 받은 것은 거룩을 실현케 하기 위한 것입니다. 하나님께서는 우리로 거룩의 가능성을 가진 존재로 만들기 위하여 창세 전에 우리들을 선택하신 것이 아닙니다. 그는 우리들을 선택하여서 거룩하게 하셨습니다. 하나님께서 우리들을 향하여 가지신 계획이 바로 그것입니다. 거룩의 가능성이 아니라, 거룩의 실현을 위한 것입니다. 그러므로 저는 이러한 엄숙한 선언을 합니다. 이러한 진리를 알지 못하고 그들의 삶에서 어떤 거룩의 표증을 보여주는 사람들은 선택을 받은 사람들이 아닙니다. 그러한 사람들은 그리스도인이 아닙니다. "선택"을 받고 "거룩하게 된다"는 것은 떨어질 수 없는 것입니다. 어떤 사람이 아무리 많은 교리를 말하고, 그가 선택을 받았고 예정을 받았다는 것을 생각하고 만족하는 것이 아무리 강하다 할지라도 그에게서 거룩의 요소가 없다면, 그는 선택을 받은 사람이 아닌 것입니다. 지적으로는 정통적이면서 사실은 그리스도인이 아닐 수도 있는 것입니다. 선택을 받은 사람, 그는 선택함을 받아 거룩하게 된 사람입니다. 그의 삶에 있어서 거룩한 것이 하나도 나타나지 아니한다면, 그것은 그가 선택함을 받지 아니하였다는 것을 말하는 것입니다. 이러한 것들은 엄숙한 생각들입니다. 그러나 이 성경의 진술에 비추어서 볼 때에 이러한 것들은 필연적인 것이 아닐 수 없는 것입니다.", 마틴 로이드 죤즈, 에베소서강해 1권, 기독교문서선교회


죤 머레이 교수도 그의 조직신학 선집에서 확정적 성화의 교리를 말하고 있다.
"이러한 유비에 따라서, 죄 안에 또는 죄에 대하여 산 사람은 죄의 영역 안에서 살며 활동한다-그것은 그의 삶과 활동의 장이다. 그리고 죄에 대하여 죽은 사람은 더 이상 그 영역에서 살지 않는다. 그것과의 연계는 끊어졌으며, 그는 다른 영역으로 옮겨졌다. 여전히 죄의 영역에 사는 사람들은 가장 심각한 어조로 '나는 그를 찾았으니 그를 발견할 수 없었다'라고 말할 것이다. 이것이 사도 바울이 말하고자 하는 결정적인 간격이다. 그것은 신자의 삶에 대한 전 관념이 근거하는 토대이고, 일상적인 죽음의 경험에서와 마찬가지로 도덕적이고 종교적인 영역에서도 진정으로, 결정적으로, 참인 간격이요 옮김이다. 죄가 죽음 안에서 또는 죽음으로 지배하는 영역과의 단번에 확정된 바꿀 수 없는 간격이 존재한다.
사도 바울이 이 구절에서 제시하는 대비는 이 변화가 가져오는 결정적인 간격을 부각시키는 데 기여한다. 죽음은 죄 가운데서 죄의 종으로서 봉사하는 것을 뜻한다(롬 6:6, 16, 17, 20절). 죄는 우리의 죽을 몸에서 우리를 지배한다(12절). 순종은 죄의 사욕에 드려진다(12절). 우리는 우리의 지체를 불의의 병기로 죄에게 드리며 종으로서 부정과 불법에 드려 불법에 이른다(13, 19절). 우리는 의에 대해서 자유롭다(20절). 죄는 우리를 주관하고 우리는 법 아래 있다(14절). 죄에 대하여 죽음은 옛사람이 십자가에 못박혀서 죄의 몸이 멸하여 우리가 다시는 죄에게 종 노릇 하지 않는 것을 뜻한다(6절). 우리는 죄에서 벗어나 의롭다하심을 얻었다(7절). 우리는 하나님께 대하여 산 자이다(10, 11절). 죄는 더 이상 우리의 죽을 몸에 왕 노릇 하지 못하며 우리를 주관하지 못한다(12, 14절). 우리는 우리 자신을 하나님께 드리며 우리 지체를 의의 병기로 하나님께 드려 의의 종이 되고 거룩함에 이른다(13, 19절). 우리는 은혜 안에 있다(14절). 우리는 기독교적 가르침의 모범을 마음으로 순종한다(17절). 그 열매는 거룩함에 이른 것이요 그 마지막은 영생이다(22절). 이러한 대비는 결정적인 변화를 증거한다. 대비를 약화시킬 가능성은 없다. 그것은 삶과 행위의 모든 측면에서 나타난다. 도덕적이고 영적인 삶을 평가하는 모든 척도에 절대적인 차별이 존재한다. 이것은 은혜의 규정들의 지배하에 들어오는 모든 사람에게 죄의 능력과 죄에의 종사와의 결정적이고 확정적인 단절이 존재한다는 것을 의미한다.", 죤 머레이, 죤 머레이 조직신학 Ⅱ, 크리스챤 다이제스트.